HIKMAH DISYARI’AHKANNYA SHALAT (praktek tafsir maudlu'i)

HIKMAH DISYARI’AHKANNYA SHALAT

1.      Pendahuluan

a.       Latar Belakang

Dalam dunia akademisi, kita dituntut selalu kritis dalam menghadapi masalah apapun. Termasuk didalamnya masalah agama. Dalam masalah agama ini, kita sebagai manusia biasa tidak bisa mengkritisi atau meggali lebih dalam lagi pengetahuan tentangnya tanpa perantara Nabi atau Rasul, kita tidak bisa mencari ‘illat-‘illat hokum yang tidak dijelaskan dalam teks al-Qur’an maupun al-Sunnah. Di dalam agama kita tidak tahu mengapa itu diwajibkan dan mengapa itu dilarang. Kita hanya mengimani dan mengamalkanya tanpa mengkritisi atau tanpa tahu mengapa hokum harus seperti itu. Akan tetapi, tidak mungkin suatu hokum ada tanpa tujuan hikmah yang tersembunyi di balik hokum itu.

Salah satu dari hokum itu adalah shalat. Shalat pada zaman akhir-akhir ini banyak diabaikan dan dilalaikan oleh ummat ini, padahal shalat adalah sebagian dari agama ini. Oleh karena itu Dalam makalah ini kami mengambil tema hikmah disyri’ahkannya shalat.

b.      Tujuan

Tujuan dari makalah ini adalah mencari hikmah shalat untuk menambah semangat dalam menegakkan agama ini dengan semangat mendiri salah satu tiangnya, yaitu shalat.

2.      Ayat yang berhubungan dengan shalat

kata yang berhubungan dengan “shalat” dalam al-qur’an terdapat lima bentuk. Di antaranya, المصلين lafadz ini disebutkan sebanyak tiga kali,  مصلَّى satu kali, صلاة sebelas, dan صلوات enam, dan الصلاة terdapat dalam 65 ayat. Jika dijumlah, maka ayat yang berhubungan dengan kata shalat sebanyak 76 ayat[1].

3.      Fokus Ayat

Dari beberapa ayat yang berhuubungan dengan shalat, ada salah satu ayat yang berhubungan dengan hikmah shalat, yaitu QS. al-Ruum:45 bunyinya sebagaimana berikut:

اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ.

Artinya: Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al Kitab (Al Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.

4.      Kata kunci dan analisis makki madani.

Dari ayat tersebut, diambil beberapa kata kunci yang mengarah pada tema di atas. Kata – kata tersebut adalah:

a.    أَقِمِ lafadz ini, dalam bentuk ini, yaitu sighat amar untuk mukhatab mufrad dari lafadz أقام, dalam al – Qur’an disebutkan sebanyak tujuh kali. Perhatikan table berikut.

No	Surat	Ayat	Madaniyah	Makkiyah
1	Hud	114	ü
2	al – Isra’	78	ü
3	Thaha	14		ü
4	al – ‘Ankabut	45		ü
5	al – Rum	30		ü
6	al – Rum	43		ü
7	Luqman	17		ü

Dari beberapa data di atas semua lafadz أَقِمِ bermakna dirikanlah yaitu yang berhubungan dengan shalat, kecuali pada QS. al-Ruum, pada surat ini lafadz أَقِمِ bermakna “hadapkanlah”, dalam dua ayat tersebut lafadz أَقِمِ berkaitan dengan lafadz وجه.

Selain itu, setiap perintah shalat dalam al-Qura’n selalu menggunakan lafadz أَقِم,ِ tidak menggunakan fi’il ‘amar dari lafadz lain seprti if’al atau i’mal, hal ini menunjukkan adanya hubungan dengan hadits yang menyatakan bahwa shalat adalah salah satu tiang agama, yang mana jika salah satu tiangnya tidak didirikan maka, agama itu akan roboh.

b. الصَّلَاةَ

Ayat yang berhubungan dengan kata kunci, dalam al-qur’an terdapat beberapa bentuk. Yaitu sebagai berikut:

1.    الصَّلَاةَ kata ini dalam al qur’an disebutkan dalam 65 ayat[2]. Lebih jelasnya perhatikan table di bawah berikut Makki dan Madaninya ayat – ayat ini.

No	Surat	Ayat	Madaniyah	Makkiyah
1	al – Baqarah	3	ü
2	al – Baqarah	43	ü
3	al – Baqarah	45	ü
4	al – Baqarah	83	ü
5	al – Baqarah	110	ü
6	al – Baqarah	153	ü
7	al – Baqarah	177	ü
8	al – Baqarah	238	ü
9	al – Baqarah	277	ü
10	al – Nisa’	43	ü
11	al – Nisa’	77	ü
12	al – Nisa’	101	ü
13	al – Nisa’	102	ü
14	al – Nisa’	103x3	ü
15	al – Nisa’	142	ü
16	al – Nisa’	162	ü
17	al – Maidah	6	ü
18	al – Maidah	12	ü
19	al – Maidah	55	ü
20	al – Maidah	58	ü
21	al – Maidah	91	ü
22	al – Maidah	106	ü
23	al – An’am	72		ü
24	al – A’raf	170	ü
25	al – Anfal	3	ü
26	al – Taubah	5	ü
27	al – Taubah	11	ü
28	al – Taubah	18	ü
29	al – Taubah	54	ü
30	al – Taubah	71	ü
31	Yunus	87		ü
32	Hud	114	ü
33	al – Ra’d	22	ü
34	Ibrahim	31		ü
35	Ibrahim	37		ü
36	Ibrahim	40		ü
37	al – Isra’	78	ü
38	Maryam	31		ü
39	Maryam	55		ü
40	Maryam	59		ü
41	طه	14		ü
42	طه	132		ü
43	al – Anbiya’	73		ü
44	al – Haj	35	ü
45	al – Haj	41	ü
46	al – Haj	78	ü
47	al – Nur	37	ü
48	al – Nur	56	ü
49	al – Nur	58x2	ü
52	al – Naml	3		ü
53	al – Ankabut	45x2		ü
54	al – Rum	31		ü
55	Luqman	4		ü
56	Luqman	17		ü
57	al – Ahzab	33	ü
58	Faathir	18		ü
59	Faathir	29		ü
60	al – Syuraa	38		ü
61	al – Mujadalah	13	ü
62	al - Jum’ah	9	ü
63	al - Jum’ah	10	ü
64	al – Muzzammil	20	ü
65	al – Bayyinah	5	ü

2.    صلاة lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan sebelas kali[3]. perhatikan table berikut:

No	Surat	Ayat	Madaniyah	Makkiyah
1	al - An’am	92		ü
2	al - An’am	162		ü
3	al – Anfal	35		ü
4	al – Taubah	103	ü
5	Hud	87		ü
6	al – Isra’	110		ü
7	al – Nur	41	ü
8	al – Mu’minun	2		ü
9	al – Ma’arij	23		ü
10	al – Ma’arij	34		ü
11	al – Ma’un	5	ü

3.    صلواث lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan enam kali[4]. perhatikan table berikut:

No	Surat	Ayat	Madaniyah	Makkiyah
1	al – Baqarah	158	ü
2	al – Baqarah	238	ü
3	al – Taubah	99	ü
4	al – Haj	40	ü
5	al – Mu’minun	9		ü

4.    المصلين lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan tiga kali kali, yaitu dalam QS. al – Ma’ari:22, QS. al – Muddatstsir:43 dua ayat ini merupakan ayat makkiyah, sedangkan yang satunya merupakan ayat madaniyah, yaitu QS. al - Ma’un:4.[5]

5.    مصلى lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan satu kali, yaitu dalam QS. al Baqarah:125. Ayat ini merupakan ayat Madaniyah.[6]

Secara kesuluruhan, tidak ada perbedaan yang mencolok tentang makna shalat pada setiap ayat yang ada di atas, yaitu ‘ibadah yang lumrah kita lakukan stiap hari. Selain itu juga ada yang bema’na bershalawat.

Dari beberapa ayat tersebut, ada salah satu yang menarik, yaitu pada QS. al-‘Ankabuut:45. Dalam tafsir al-Thabaary diterangkan bahwa para ahli ta’wil berbeda penadapat tentang makna shalat yang ada pada ayat tersebut.

Dari beberapa perbedaan tersebut ada yang mengatakan bahwa shalat yang dimaksud adalah Qur’an yang dibaca ketika shalat. juga ada sebuah hadits yang menerangkan tentang itu, sebagai mana di bawah ini.
قال علي: وحدثنا إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى صلاة لم تنهه عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله إلا بعدا"

Al Maroghi sangat tegas mengingatkan : Sesungguhnya Allah telah memerintah kita untuk menegakkan sholat, yaitu dengan mendatanginya secara sempurna, yang memberikan hasil setelah sholat itu pelakunya adalah mencegah perbuatan keji dan mungkar, baik mungkar yang nampak maupun yang tersembunyi sebagaimana firman Allah tersebut di atas. Maka jika pengaruh itu tidak ada dalam jiwanya, sesunggunya sholat yang ia lakukan itu hanyalah bentuk gerakan dan ucapan-ucapan yang kosong dari ruh ibadah, yang justru menghilangkan ketinggian dan kesempurnaan arti sholat. Allah telah mengancam terhadap pelaku sholat dengan kecelakaan dan kehinaan. Fawailun li al-musholliin al-ladziina hum fii sholaatihim saahuun, artinya Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, yaitu orang-orang yang lalai dari shalatnya.

Dari beberapa keterangan di atas dapat kita pahami bahwa shalat yang dmaksud adalah shalat yang benar-benar shalat, yaitu semua syarat dan rukunnya tidak ada yang salah, baik yang dzahir maupun yang bathin. Jika kita telah melaksanakan shalat, akan tetapi masih tetap berbuat fahsya’ dan munkar, maka ada kemungkinan bahwa shalat kita hanyalah sebuah gerakan dan bacaan saja yang kosong. Oleh karena itu shalat kita hanyalah sebagai penggugur kewajiban kita saja tanpa ada pengaruh positif pada diri kita.

c.  تَنْهَى

Ayat yang berhubungan dengan kata kunci, dalam al-qur’an terdapat beberapa bentuk. Yaitu sebagai berikut:

1.    نهى lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan empat kali, yaitu dalam QS. al – A’raf:20 dan QS. al – Naziat:40. Kedua ayat ini merupakan ayat Makkiyah. Juga dalam QS. al – Haj:41 dan QS al – Hasyr:7. Kedua  ayat ini merupakan ayat Madaniyah.[7]

2.    أنهى lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan dua kali, yaitu dalam QS. al – A’raf:22 dan QS. Hud:88. Kedua ayat ini merupakan ayat Makkiyah.[8]

3.    ثنهى lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan tiga kali, yaitu dalam QS. al – ‘Imran:110. Satu ayat ini merupakan ayat Madaniyah, sedangkan dua yang lainnya merupakan ayat Makkiyah, yaitu QS. Hud:62 dan QS. al – ‘Ankabut:45.[9]

4.    ننهى lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan satu kali, yaitu dalam QS. al – Hijr:70. Ayat ini merupakan ayat Makkiyah.[10]

5.    ينهى lafadz ini dalam al Qur’an diseutkan tiga belas kali[11]. Perhatikan table berikut.

No	Surat	Ayat	Madaniyah	Makkiyah
1	al – Nahl	90		ü
2	al – ‘Alaq	9		ü
3	al – Mumtahanah	8	ü
4	al – Mumtahanah	9	ü
5	al – Maidah	63	ü
6	al – A’raf	157		ü
7	al – ‘Imran	104	ü
8	al – ‘Imran	114	ü
9	al – An’am	26		ü
10	al – A’raf	165	ü
11	al – Taubah	67	ü
12	al – Taubah	71	ü
13	Hud	116		ü

6.    وانه lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan satu kali, yaitu dalam QS. Luqman:17. Ayat ini merupakan ayat Makkiyah.[12]

7.    نهوا lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan lima kali[13]. Prhatikan table berikut;

No	Surat	Ayat	Madaniyah	Makkiyah
1	al – Nisa’	161	ü
2	al – An’am	28		ü
3	al – A’raf	166	ü
4	al – Mujadalah	8x2	ü

8.    نهيث lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan dua  kali, yaitu dalam QS. al – An’am:56, dan QS. Ghafir:66. Kedua ayat ini merupakan ayat Makkiyah.[14]

9.    ثنهون lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan satu kali, yaitu dalam QS. Al – Nisa’:31. Ayat ini merupakan ayat Madaniyah.[15]

d.  الْفَحْشَاءِ

Ayat yang berhubungan dengan kata kunci, dalam al-qur’an terdapat beberapa bentuk. Yaitu sebagai berikut:

1.    الفحشاء lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan tujuh kali. Perhatikan table berikut.

No	Surat	Ayat	Madaniyah	Makkiyah
1	al – Baqarah	169	ü
2	al – Baqarah	268	ü
3	al – A’raf	28		ü
4	Yufus	24		ü
5	al – Nahl	90		ü
6	al – Nur	21	ü
7	al – ‘Ankabut	45		ü

2.    فاحشة lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan tiga belas kali. Perhatikan table berikut.

No	Surat	Ayat	Madaniyah	Makkiyah
1	al – ‘Imran	135	ü
2	al – Nisa’	15	ü
3	al – Nisa’	19	ü
4	al – Nisa’	22	ü
5	al – Nisa’	25	ü
6	al – A’raf	28		ü
7	al – A’raf	80		ü
8	al – Isra’	32	ü
9	al – Nur	19	ü
10	al – Naml	54		ü
11	al – ‘Ankabut	28		ü
12	al – Ahzab	30	ü
13	al – Thalaq	1

3.    الفواحش lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan empat kali. Yaitu dalam QS. Al – An’am:151 dan QS. al – Najm:32. Kedua ayat ini merupakan ayat Madaniyah. Dalam QS. al – A’raf:33 dan al – Syura:37. Kedua ayat ini merupakan ayat Makkiyah.

Secara umum, arti kata fahisyah adalah perbuatan yang keji. Dalam salah satu ayat ada yang menceritakan bahwa perbuatan itu adalah perbuatan turun menurun yang dilakukan nenek moyang sebelumnya yaitu pada QS. al-A’raf:28.

e.  المنكر

Ayat yang berhubungan dengan kata kunci, dalam al-qur’an terdapat beberapa bentuk. Yaitu sebagai berikut:

1.      ثنكرون lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan satu kali, yaitu dalam QS. Ghafir:81. Ayat ini merupakan ayat Makkiyah

2.      ينكر lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan dua kali, yaitu dalam QS. al – Ra’d:13. Ayat ini Madaniyah, dan QS. al Nahl:83 yang ke-2 ini merupakan ayat makkiyah.

3.      أنكر lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan satu kali, yaitu dalam QS. Luqman:31. Ayat ini merupakan ayat Makkiyah

4.      منكرون lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan tiga kali, yaitu dalam QS. Yusuf:58, QS. al – Anbiya’:50, dan QS. al – Mu’minun:69 Semua Ayat itu merupakan ayat Makkiyah.

5.      منكرة lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan satu kali, yaitu dalam QS. al – Nahl:22 dan merupakan ayat Makkiyah.

6.      المنكر lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan enam belas kali. Perhatikan table berikut:

No	Surat	Ayat	Madaniyah	Makkiyah
1	al – Imran	104	ü
2	al – Imran	110	ü
3	al – Imran	114	ü
4	al – Maidah	79	ü
5	al – A’raf	157		ü
6	al – Taubah	67	ü
7	al – Taubah	71	ü
8	al – Taubah	112	ü
9	al – Nahl	90		ü
10	al – Haj	41	ü
11	al – Haj	72	ü
12	al – Nur	21	ü
13	al – ‘Ankabut	29		ü
14	al – ‘Ankabut	45		ü
15	Luqman	17		ü

7.      منكرا lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan satu kali, yaitu dalam QS. al – Mujadalah:2, ayat ini merupakan ayat madaniyah.

8.      منكرون lafadz ini dalam al Qur’an disebutkan dua kali, yaitu dalam QS. al – Hijr:62, QS. al – Dzariyat:25 dua ayat ini merupakan ayat makkiyah.

Dari babarapa ayat, salah satunya adalah QS. al-‘Imran:104, menunjukkan bahwa kata منكر adalah lawan kata dari معروف. Ma’ruf sendiri dapat diartikan sebagai segala perbuatan yang dapat mendekatkan diri pada Allah. Dari sini kita dapat mengartikan kata Munkar sebagai segala perbuatan yang menjauhkan diri dari Allah.

5.      Analisis Asbabun Nuzul

Secara al-Riwayah, dari kitabالصحيح المسند من أسباب النزو, dan أسباب نزول القرآن, QS. al – ‘Ankabut:45 tidak terdapat di dalamnya, oleh karena itu tidak ada sebab – sebab/konteks secara riwayah dalam turunnya ayat ini. Namun secara dirayah, kita tahu bahwa ayat ini adalah ayat makkiyah. Oleh karena itu, kita bisa melihat konterks ayat ini dengan melihat sejarah masyarakat mekkah. Dari sejarah tersebut kita dapat mengetahui apa saja perbuatan fahsya’ dan munkar tersebut.

Kehidupan masyarakat mekkah sebelum masuknya islam dikenal dengan zaman jahiliyah. Dalam zaman jahiliayah inilah akan banyak kita temukan perbuatan-perbuatan fahsya’ dan munkar.

Sebelum islam datang, masyarakat mekkah memiliki kebiasaan-kebiasaan yang sangat buruk. Mereka suka berjudi, meminum minuman keras, menyembah barhala, dan lain sebagainya. Pekerjaan-pekerjaan tersebut dilakukan bersama-sama. Tak jarang dari mereka yang suka merampok, sehingga sering terjadi perkelahian antar suku.

Cara makan dan minum mereka masih sangat buruk. Mereka biasa memakan daging dari hewan yang sudah mati atau bangkai. Selain itu, di antara mereka ada suku yang mempunyai moral yang sangat buruk, yaitu mengubur anak perempuan hidup-hidup. Mereka menganggap anak perempuan tidak berguna dan hanya menyusahkan orang tua. Oleh karena itu mereka merasa malu apabila memiliki anak perempuan.

Dari sejarah masyarakat mekkah tersebut kita mengetahui apa yang dimaksud dengan fahsyi dan munkar. Jadi di antara perbuatan fahsya’ dan munkar itu adalah:
1. Berjudi;           
2. Meminum minuman keras;      
3. Menyembah barhala;   
4. Merampok;      
5. Memakan bangkai;      
6. Mengubur anak perempuan hidup-hidup

Tentunya masih ada lagi perbuatan-perbuatn kedalam katagori fahsya’ dan munkar yang ada pada masyarakat jahiliyah dulu. Namun dari beberapa referensi kami, hanya itu yang dapat kami temukan.

6.       Analisis Qira’ah

Dalam fokus ayat ini terdapa lima kalimat sempurna, yaitu;      
1. اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ  
2. وَأَقِمِ الصَّلَاةَ          
3.  إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ والمنكر  
4. وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ      
5.  وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ

Dari lima kalimat tersebut dua diantaranya adalah susunan fi’liyah yang berupa fi’il amar, dan tiga lainnya berupa susunan ismiyah. Dari kalimat yang nomer tiga, di situ terdiri dari susunan ismiyah yang kemasukan salah satu ‘amil nawasikh yang berupa inna, yang mana dalam ilmu nahwu diterangkan bahwa inna tersebut memiliki faidah/makna ta’kid, yaitu sebuah penekanan supaya informasi tersebut tidak diragukan lagi. Kalimat tersebut apabila dipisah-pisah dan dianalisis per-kata-nya, adalah sebagai berikut.

«إِنَّ الصَّلاةَ» إن واسمها «تَنْهى» مضارع فاعله مستتر والجملة خبر إن «عَنِ الْفَحْشاءِ» متعلقان بالفعل «وَالْمُنْكَرِ» معطوف على الفحشاء

7.      Analisis Munasabah

Dalam analisis munasabah ini kita akan melihat beberapa ayat sebelum dan sesudah ayat fokus untuk mendapatkan kandungan makna yang ada dalam fokus ayat ini. Ayat-ayat teersebut adalah sebagai berikut:

-          فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (40)

-          مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ(41)

-          إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (42)

-          وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ(43)

-          خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (44)

-          اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ(45)

-          وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (46)

-          وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ(47(

-          وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48)

-          بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ (49)

-          وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (50)

Dari ayat-ayat tersebut dapat  diperoleh beberapa informasi sebagai berikut:

1.      Ayat pertama menjelaskan tentang adzab orang-orang yang menentang Allah, Rasulnya, dan apa-apa yang tang diwajibkannya;

2.      Memberikan informasi tentang perumpamaan orang-orang yang berlindung pada selain Allah, yaitu seperti Laba-Laba yang mana tempat berlindungnya (rumah) sangat lemah;

3.      Allah mengetahui apa yang mereka seru selain dia;

4.      Hanya orang-orang ‘Alim (berilmu) lah yang dapat menerimanya dengan akal;

5.      Allah menciptakan langit dan bumi tidak Cuma-Cuma, melainkan di balik semua itu terdapat tanda-tanda atau hikmah bagi orang-orang yang beriman;

6.      Perintah membaca kitab (al-Qur’an) dan mendirikan shalat. Selain itu juga terdapat informasi bahwa shalat dapat mencegah perbuatan fahsya’ dan munkar;

7.      Tata cara berdebat dengan orang-orang Ahli kitab;

8.      Hanya orang-orang kafir yang mengingkari ayat-ayat Allah;

9.      Informasi bahwa Nabi adalah seorang Ummy;

10.  Al-Qur’an adalah ayat-ayat nyata yang terjaga dalam hati orang-orang yang berilmu;

11.  Bentuk mu’jizat seperti apa adalah terserah pada Allah.

Dari beberapa informasi di atas dapat dipahami bahwa shalat disyri’ahkan memiliki korelasi dengan beberapa hal berikut.

·      Shalat merupakan solusi terhadap dari perbuatan-perbuatan fahsya’ dan munkar. Selain itu shalat juga merupakan sarana yang tepat dalam mendapatkan perlindungan dari Allah.

·         Sebagai manusia yang memahami terhadap tanda-tanda (ayat-ayat) dalam penciptaan langit dan bumi ini, hendaknya kita mendirikan shalat agar tidak termasuk orang-orang kafir.

8.      Penutup

o   Segala puji bagi Allah yang dengannya tugas dapat terselesaikan juga.

o   Shalawat beserta salam semoga tetap tercurahkan pada Rasulullah SAW. yang  dengan perantaranya saya bisa mengenal al-Qur’an.

Saya senang dengan adanya tugas ini, karena dengan tugas ini saya bisa mendapatkan banyak ilmu baru, khususnya tentang tafsir. Selain itu saya juga senang karena dengan adanya tugas ini saya bisa menghasilkan karya yang sebelumnya belum pernah saya lakukan.

---

[1] Muhamad Fuad ‘Abd al-Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadh al-Qur’an al-Karim (Beirut: Dar al-Fikr, 1992), hlm. 524 - 525

[2] Fuad ‘Abd al-Baqi, “al-Mu’jam”, hal. 524 - 525

[3] Fuad ‘Abd al-Baqi, “al-Mu’jam”, hal. 525

[4] Fuad ‘Abd al-Baqi, “al-Mu’jam”, hal. 525

[5] Fuad ‘Abd al-Baqi, “al-Mu’jam”, hal. 525

[6] Fuad ‘Abd al-Baqi, “al-Mu’jam”, hal. 525

[7] Fuad ‘Abd al-Baqi, “al-Mu’jam”, hal. 891

[8] Fuad ‘Abd al-Baqi, “al-Mu’jam”, hal. 891

[9] Fuad ‘Abd al-Baqi, “al-Mu’jam”, hal. 891

[10] Fuad ‘Abd al-Baqi, “al-Mu’jam”, hal. 891

[11] Fuad ‘Abd al-Baqi, “al-Mu’jam”, hal. 891

[12] Fuad ‘Abd al-Baqi, “al-Mu’jam”, hal. 892

[13] Fuad ‘Abd al-Baqi, “al-Mu’jam”, hal. 892

[14] Fuad ‘Abd al-Baqi, “al-Mu’jam”, hal. 892

[15] Fuad ‘Abd al-Baqi, “al-Mu’jam”, hal. 892